「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。」(路12:35-37)
在今天的香港，一般信徒都受社會文化影響，不知不覺以追求物質擁有或尋求生活保障為人生的方向，對於預備迎接耶穌的顯現，甚少放在心裡。若耶穌必定回來(或我們必要見祂)，那麼，我們如何預備和交待我們的人生？
按筆者前文論說，[1] 我們要透過經文處境和隱喻來理解這個僕人的比喻。處境：路加先指出過度關注物質所帶來的問題(參路12:22-34)，接着提出這個比喻。因此，這比喻必然提出關乎物慾主義的教訓(參路12:33-34)。隱喻：在當時代富有人家的家園，通常都有多個奴隸長期服侍，其中有一些主要負責家園事務。[2] 這個比喻是以神國就是神的家園為它的基本隱喻，富有家園的主人就是耶穌，家園的僕人就是門徒(即是對話中的「你們」)，所以，這裡講論門徒要忠心服侍神國的家園。
(一)首先，在古代社會，那些僕人已經在白天工作了很久，可能已經十分疲倦，現在竟然深夜裡要穿著外衣(「腰裡要束上帶」)，在當天晚上不可以睡覺，準備隨時行動，要整夜等候主人回來，這個任務實是一項艱難的挑戰。[3] 在路加寫作的時期，基督徒已很清楚持有等待主再來日子的信念，這裡家園的僕人「等候主人從婚姻的筵席上回來」正指到如何面對這個挑戰。這家園隱喻挑戰我們作門徒的人生，就是不論我們生活有甚麼困苦，在生活上總要有足夠預備和堅持，可以隨時採取應有服侍主的行動。
(二)在這個守夜的任務裡，僕人要把主人交代的工作妥善辦理，關鍵在於維持燈火和隨時開門，[4] 若這兩者沒有成功辦妥，就是失職的僕役，在當代將會受到主人的處罰。[5] 因這些僕人在崗位上堅持職守，所以，就蒙主人稱讚(「看見僕人警醒，那僕人就有福了」)。在古代世界，若能獲得主人的稱讚，那個僕人就會得到善待，可能因此在家園中地位獲提升(甚至獲自由)，這是當時代所有僕人要追求的人生目標。[6] 所以，這裡隱喻就是在家園裡忠於職守的僕人好比忠心服侍神國的門徒。甚麼是忠心門徒？從路加的角度，忠心門徒掌握了耶穌的教訓：「因為，你們的財寶在哪裡，你們的心也在哪裡」(路12:34)，這就是不計較付出任何代價，不以追求物質擁有或保障為念，專注完成耶穌明顯交託的服侍職責。
(三)這個比喻最奇怪的地方，就是那個主人竟然安排一個筵席給予那些忠心僕人，並親身招待他們作回報(參路12:37)，在古代社會，這種情況應該不會發生。在耶穌的教訓裡已指出，在末日終點，神將設筵席招待敬畏和服侍祂的人(參路14:15-24)，所以，耶穌編製出一個難以置信的故事，就是主人安排筵席和招待僕人，作為一個重要和凸顯的隱喻。在古代世界受服侍者地位高過服侍的人，因此，這隱喻指到耶穌再來的時候，祂要安排忠心的門徒坐在末日筵席中，[7] 並給予他們尊貴的身份。[8]
普世宣教的發展，不可能單靠差派宣教士來完成，更重要是各處地方教會的信徒，每一個人能承擔門徒的責任，在生活中履行耶穌的教訓，在社會作美好的見證。當然，忠心服侍的門徒，在世上都必經不同程度的困擾和阻礙，但若堅持到底，在主耶穌再來的時候，都蒙祂報答和稱讚。我們真要想一想，在我們的生活裡，我們有沒有清楚耶穌的託咐，有沒有為着擁有更多物質或成就而生活？有沒有專心履行祂的期望？
[1] 參《神國就是家園(一)——普世的擴展》(跨越第197期2021年1-3月)。註：「比喻」一詞指到一個虛構故事，內容以隱喻來傳遞一個跟聽眾相關的道理。在第二至四世紀，猶太教拉比著作中也有許多比喻，跟耶穌的比喻類同。 [2] Peter Garnsey, and Richard Saller, The Roman Empire: Economy, Society and Culture, Second ed. (London: Bloomsbury Academic, 2014), 152-164. Sabine R. Huebner, “Household Composition in the Ancient Mediterranean - What Do We Really Know?,” in A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds, ed. Beryl Rawson (Chichester: John Wiley & Sons, Ltd., 2011), 77-88. [3] 主人出席婚禮，僕人根本就不知主人會於哪天晚上和甚麼時候才回來[Henri Daniel-Rops, Daily Life in the Time of Jesus, trans. Patrick O'Brian (Ann Arbor, Michigan: Servant Books, 1981), 121-125）。 [4] 古代晚上要使用多個油燈，才可以保持室內光亮。僕人要不斷觀察和在燈上加油，那些油燈才會保持發亮。 [5] 主人可以把奴隸降職作懲罰，使他生活更苦和無望（Peter Hunt, Ancient Greek and Roman Slavery, 1st ed. (Chichester: Wiley Blackwell, 2017), 147）。 [6] Giuseppe Dari-Mattiacci, “Slavery and Information,” The Journal of Economic History 73, no. 1 (2013). 第一世紀主張主人多以獎勵鼓勵奴隸忠心服侍（包括明顯利益、更重要位置、獲經濟回報的職責、准許結婚、自由釋放）。參Henrik Mouritsen, The Freedman in the Roman World (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), 144-148。 [7] John T. Carroll, Luke: A Commentary, First edition. ed., The New Testament Library (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2012), 302, 解釋只有身份類同人士才會出席同一個筵席。 [8] 所以，在新約裡都用同樣觀念來形容耶穌和忠心的門徒。因耶穌忠於天父託付，完成救恩的使命，所以祂獲得榮耀、尊貴和權柄(參來2:9、3:3；提前1:17、6:16；彼後1:17；啟5:12-13)。忠心服侍者同樣得着榮耀(參林後8:23；腓2:29；提前5:17；彼前1:7)。忠心的使徒更成為神國的管治者(參路22:29-30)。這隱喻跟猶太教信念有關，因在末日終點審判後，神將會舉辦大筵席招待進入神國的人士(參路14:14)。Darrell L. Bock, Luke 9:51-24:53, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, vol. 2 (Grand Rapids: Baker Academic, 1996), 1272.
コメント